DATOS
Carol Gilligan nació en
Nueva York en noviembre 28, 1936. Asistió a Swarthmore College
para su licenciatura en literatura inglesa, graduándose summa cum laude en
1958. Rápidamente se trasladó a una maestría en psicología clínica en la
Universidad de Radcliffe. En 1961 obtuvo su Master y también se casó con Jim
Gilligan, una médico en formación médica. En este punto, Gilligan transición en
psicología social programa de doctorado en Harvard. Su tesis se tituló respuestas a la tentación: un análisis
de los motivos. Después de graduarse de Harvard in1964, ella tomó
un puesto de profesor en la Universidad de Chicago durante dos años, tuvieron
tres hijos y se mudó a Harvard en 1967. Fue en ese momento que comenzó a
enseñar junto a Erik Erikson, quien durante mucho tiempo ha identificado como
una influencia en su pensamiento. También comenzó a trabajar como asistente de
investigación de Lawrence Kohlberg, otra figura que identifica como una
influencia importante, a pesar de sus críticas de su obra. Como señala de este
tiempo: "recuerdo sentado en mi casa, aquí estoy, madre de tres hijos.
Además, cuando mi marido estaba en la escuela de medicina vivíamos en
estudiante casado de la vivienda, que es internacional. Porque estábamos en
apartamentos, tuvimos que salir con nuestros hijos. Así que estaba pasando mis
días con un grupo internacional de mujeres, significado del color, de todo el
mundo. Y que estaba haciendo el registro de votantes, estaba bailando en esta
compañía de danza interracial y voy a volver a la psicología y está presentando
este mundo como un mundo de hombres blancos.
Gilligan primero había alcanzado el reconocimiento a gran
escala de las comunidades educativas y psicológicas con la publicación de su
libro de 1982, En una voz
distinta. Este libro era un hito por al menos dos razones. En
primer lugar, arrojan dudas sobre la generalización de la teoría de Kohlberg de
moralidad, y en segundo lugar, consolidó una nueva forma de crítica feminista.
Psicología, Gilligan argumentó, había estado sin saberlo ignorando las voces y
experiencias de la mitad de la raza humana. Feminismo
de la diferencia, como su punto de vista ha llegado a ser llamado,
pone de relieve las diferentes calidades de hombres y mujeres, pero afirma que
no se puede colocar ningún juicio de valor sobre ellos.
En el libro, Gilligan expuso sus conclusiones sobre el
desarrollo moral femenina y toma de decisiones, basándose en estudios con niños
y la Universidad de los estudiantes. En estudios clásicos de Kohlberg, las
hembras parecen ser deficientes en el razonamiento moral en comparación con
similar edad varones. Esto era cierto de niños y adultos. Sin embargo, Gilligan
había notado un problema - trabajo en el desarrollo de su teoría de la etapa
moral de Kohlberg se basó en estudios con los participantes masculinos sólo
blancos. En vista de ello, comenzó a trabajar con los participantes femeninos
frente a un dilema personal y políticamente cargado: terminar un embarazo o no.
Los resultados de su estudio indican que las mujeres no eran deficientes en
absoluto - simplemente estaban usando un estilo de razonamiento moral de no ser
capturado por los métodos de evaluación de Kohlberg. Como tal, no encajaba
dentro de su teoría, y no se registraban sus voces. En cambio, Gilligan sugirió
que las mujeres se entrevistó con utilizaban una ética del cuidado - su moral se basa en
atención a los demás en lugar de Apelaciones aparentemente universal códigos de
conducta. Ella creyó que esta ética de la atención no era inherentemente
limitada a las hembras, pero era sin duda más común entre sus participantes femeninos.
Por lo tanto, la ética del cuidado no fue diseñada para reemplazar a la teoría
de Kohlberg de moralidad, sino complementarlo. De hecho, Gilligan ha sostenido
constantemente que le gustaría ver Psicología "libre de sí mismo, tanto en
teoría como en métodos, desde el binario de género y la jerarquía de
género".
El libro generó mucha controversia, que corta a través de
disciplinas. Feministas psicólogos y psicólogos mainstream cayeron en ambos
lados del debate - algunos alabando, algunos anunciando como esencializante y
profundamente problemática. Cualquiera que sea la controversia sobre el libro,
todavía tenía un impacto profundo en psicología y en educación. En 1992
Gilligan fue honrado con el premio Grawmeyer de la educación. También fue
nombrada uno de 25 personas la revista Time
más influyentes en 1996.
Gilligan se mudó recientemente de Harvard a la
Universidad de Nueva York, donde ahora es capaz de ampliar la gama de su
trabajo. Continúa a ser altamente prolífico, publican en una amplia variedad de
temas relacionados con el desarrollo femenino, hombría y masculinidad, métodos
cualitativos y la política. En 2005, ella escribió su primera obra, una
adaptación de Nathaniel Hawthorne la
letra escarlata.En 2008, publicó su primera novela, Kyra. Ella señala la
literatura y las artes tienen mucho que ofrecer a la psicología.
También señala que la psicología es parte integral de
feminismo. En sus palabras, "feminismo es uno de los movimientos de
liberación grandes en la historia humana. Es el movimiento libre de la
democracia del patriarcado. En ese sentido, es un movimiento para liberar a
todo el mundo desde el binario de género y la jerarquía del patriarcado en el
interés de mujeres y hombres, en aras de amor. Es una forma de lidiar con los conflictos
humanos que mediante el uso de la fuerza y la imposición de la jerarquía. Me
pareció, entonces, a decir, "Si crees que puedes explicar la perpetuación
de patrones sistémicos de injusticia que es la repetición de una historia de
violencia sin una comprensión psicológica o dinámico... La psicología es parte
integral de un feminismo que se define en esos términos".
GILLIGAN Y LA INFANCIA
TEORIA DE DESARROLLO MORAL
Carol Gilligan fue discípula de
Kohlberg en la Universidad de Harvard, y estaba muy familiarizada con sus
investigaciones. Sin dudar de la importancia de la exposición sobre el
desarrollo moral que hacía su maestro, observó en esta algunas deficiencias:
Kohlberg
realizó sus investigaciones sólo sobre sujetos del sexo masculino.
Kohlberg
usaba dilemas morales hipotéticos, que podrían estar sesgados en su
planteamiento y provocar desviaciones en las respuestas de los sujetos.
En
la escala final del desarrollo moral de Kohlberg las mujeres alcanzaban
resultados inferiores a los hombres.
Ante estas
deficiencias, Gilligan realizó un nuevo estudio en el cual los sujetos eran
mujeres y los dilemas que se proponían eran cuestiones reales, como el aborto.
El resultado fue el descubrimiento de un modelo ético diferente al propugnado
por Kohlberg. Si éste propugnaba como modelo de desarrollo moral una ética
de la justicia, en los estudios de Gilligan salió a la luz la ética del
cuidado.
Gilligan planteó que el problema fundamental de los estudios de Kohlberg fue su limitación a sujetos masculinos, la cual introdujo una desviación de los resultados motivada por la distinta educación vital y moral que recibimos los hombres y las mujeres en la sociedad. Los hombres nos moveríamos en lo formal y abstracto, en el respeto a los derechos formales de los demás, en el ámbito individual y en las reglas. Las mujeres se moverían en lo contextual, en la responsabilidad por los demás, en las relaciones y en una concepción global y no sólo normativa de la moral.
A partir de esta concepción, Gilligan elaboró un cuadro del desarrollo moral en el ámbito de la ética del cuidado que corresponde en grandes líneas al cuadro que propuso Kohlberg en el ámbito de la ética de la justicia. Aunque formalmente los tres niveles de desarrollo que propone Gilligan se estructuran sobre la dinámica de los de Kohlberg, su contenido es muy diferente. Esto tiene que ver con las diferencias básicas entre estas éticas: ambas defienden la igualdad, pero la ética de la justicia pone el acento en la imparcialidad y la universalidad, lo que elimina las diferencias, mientras que la del cuidado pone el acento en el respeto a la diversidad y en la satisfacción de las necesidades del otro. Los individuos de la ética de la justicia son formalmente iguales, han de ser tratados de modo igualitario, los de la ética del cuidado son diferentes e irreductibles y no deben ser dañados.
Desde este punto de vista se entenderá la diferente orientación que la ética del cuidado de Gilligan da al desarrollo moral:
Gilligan planteó que el problema fundamental de los estudios de Kohlberg fue su limitación a sujetos masculinos, la cual introdujo una desviación de los resultados motivada por la distinta educación vital y moral que recibimos los hombres y las mujeres en la sociedad. Los hombres nos moveríamos en lo formal y abstracto, en el respeto a los derechos formales de los demás, en el ámbito individual y en las reglas. Las mujeres se moverían en lo contextual, en la responsabilidad por los demás, en las relaciones y en una concepción global y no sólo normativa de la moral.
A partir de esta concepción, Gilligan elaboró un cuadro del desarrollo moral en el ámbito de la ética del cuidado que corresponde en grandes líneas al cuadro que propuso Kohlberg en el ámbito de la ética de la justicia. Aunque formalmente los tres niveles de desarrollo que propone Gilligan se estructuran sobre la dinámica de los de Kohlberg, su contenido es muy diferente. Esto tiene que ver con las diferencias básicas entre estas éticas: ambas defienden la igualdad, pero la ética de la justicia pone el acento en la imparcialidad y la universalidad, lo que elimina las diferencias, mientras que la del cuidado pone el acento en el respeto a la diversidad y en la satisfacción de las necesidades del otro. Los individuos de la ética de la justicia son formalmente iguales, han de ser tratados de modo igualitario, los de la ética del cuidado son diferentes e irreductibles y no deben ser dañados.
Desde este punto de vista se entenderá la diferente orientación que la ética del cuidado de Gilligan da al desarrollo moral:
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Primer nivel
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Atención al Yo para asegurar la supervivencia:
el cuidado de sí misma.
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Transición
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Consideración del planteamiento del primer
nivel como egoísta.
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Segundo nivel
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Conexión entre el Yo y los otros
por medio del concepto de responsabilidad: la atención a los demás y la
relegación de sí misma a un segundo plano.
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Transición
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Análisis del desequilibrio entre autosacrificio
y cuidado, reconsideración de la relación entre el Yo y los otros.
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Tercer nivel
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Inclusión del Yo y de los otros
en la responsabilidad del cuidado. Necesidad de equilibrio entre el poder y
el cuidado de sí misma, por una parte, y el cuidado a los demás por la otra.
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EN UNA
ENTREVISTA...
VJ: En
el marco que propone la ética del cuidado para dar cuenta de todas las voces
que articulan el relato democrático, preocupan las voces de los niños. Los
niños son ciudadanos pero sin voto, y de alguna forma los límites en el
ejercicio de su “ciudadanía” nos eluden, en muchos países. ¿Cómo respondemos a
esta realidad?
CG: Estás
en lo correcto: TODOS los niños tienen voces, y eso es clarísimo, pero es
justamente porque no tienen voto ni rol económico, que la tendencia es
básicamente a hacer o actuar como si no tuvieran voz alguna.
En una
democracia, lo que hace falta es que los adultos canalicen las voces de los
niños y las traigan al frente de forma prioritaria, para que sean escuchados.
Esta mediación adulta supone el comprometerse en crear las condiciones que
permitan a los niños y adolescentes expresarse, hablar y confiar en que serán
tomados en serio. Los adultos son quienes deben asegurar que las voces y
necesidades de los niños sean incluidas en el debate. Los niños no pueden
hacerse cargo de esto.
Mi
investigación ha descansado en “las voces”, y mi trabajo académico y literario
está poblado de relatos de personas que no han sido o no son escuchadas,
comenzando con las mujeres, las adolescentes, los niños y niñas. De todas
ellas, he observado que las voces de las mujeres son las más cruciales, porque
si ellas no hablan, se silencia toda la conversación social. Un claro ejemplo
de ello es el relato en relación al abuso sexual infantil.
Fueron
voces de mujeres las que abrieron la conversación sobre sus experiencias de
abuso sexual cuando niñas, y luego siguieron los hombres, porque para ellos era
más difícil compartirlo, y había un sentimiento de vergüenza vinculado a las
percepciones sobre masculinidad y las imposiciones del género. Ahora, cuando
los hombres hablaron, eso implicó en este país, por ejemplo, la exposición de
una verdad donde conocimos cuántos sacerdotes habían estado implicados en el
abuso de niños y niñas. Pero no tendrían que haber esperado a la adultez para
ser escuchados: la escucha de los niños y adolescentes es siempre, durante todo
el ciclo de desarrollo (especialmente para poder estar atentos a ese momento en
que muchas niñas y niños dejan de decir lo que realmente sienten
y piensan, para decir lo que se espera que digan, o que callen, en función de
expectativas o presiones sociales, en general, o vinculadas al género, en
particular).
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